Sin Ecología Integral no hay futuro
Sin Ecología Integral no hay futuro
¿Es la crisis por la que atraviesa la historia actual un fenómeno al que hay solución o estamos avanzando lenta pero progresivamente hacia el fin de esta civilización?
Y, sobre todo, ¿cuáles son los factores que se encuentran detrás de esto?
Obviamente, nos enfrentamos a preguntas complejas y aparentemente respuestas aún más difíciles.
Sin embargo, en el contexto de esta crisis, el concepto de «crisis ecológica» resuena como un mantra.
Una crisis que se puede superar, siempre que haya tiempo, si se pone en la forma correcta el enfoque ideológico, y por tanto cultural, imperante en nuestra civilización.
Baste decir que la preocupación actual de la mayoría de los gobiernos, de los denominados «países desarrollados», es superar la crisis con la denominada «Transición Ecológica» que es un remake de ese concepto de «Desarrollo Sostenible» que ha Tanta contradicción y tanta incoherencia ha dado lugar a las políticas económicas y medioambientales del último medio siglo.
Baste decir que se empezó a hablar de Desarrollo Sostenible en abril de 1968, cuando un pequeño grupo de diplomáticos, industriales y académicos de todo el mundo se reunieron en una villa romana, por invitación del industrial Aurelio Peccei y el científico escocés Alexander. . Rey.
En 1972, el Club encargó un primer informe al instituto tecnológico de Massachussets (MIT), que pasó a la historia, sobre «Los límites del desarrollo», también conocido como Informe Meadows.
Es el preludio de la larga lista de conferencias intergubernamentales que conducirán a la Conferencia de Estocolmo de 1972, al Informe Brundtland de 1987, donde el concepto de Sostenible 1992, en adelante, ha marcado la historia más reciente.
La pregunta es: ¿qué ha cambiado a nivel sociopolítico? Prácticamente casi nada si no un agravamiento de los problemas sociales y ambientales y, ciertamente, no menos importante, de las continuas guerras y guerrillas que constantemente sangran los territorios de los pueblos más pobres pero, irónicamente, nacen en lugares a menudo ricos en depósitos y recursos.
Hay que decir de inmediato que la situación actual no es una crisis ambiental (este es el efecto tangible) sino una crisis del ser humano respecto a su límite filosófico e intelectual de no comprender que los límites naturales no pueden superarse mediante la técnica, que nos llevó a construir una profunda brecha entre el ser humano y la naturaleza.
Este error de hecho se está perpetrando en el concepto de Transición Ecológica que, como se mencionó, es solo el intento de una transición hacia un modelo tecnológico diferente pero que no involucra costumbres, relaciones, conexiones entre la civilización humana y el medio ambiente; en definitiva, una civilización que no es sincrónica con los principios de la Naturaleza y, por tanto, todavía está en conflicto con ella.
Ante este escenario, irresoluble en estos términos, hay que decir que el error de fondo es de carácter ideológico y de mirada miope, ya que ni la política y, con demasiada frecuencia, ni la ciencia, nunca han abordado el tema con un enfoque complejo. e integral.
Estamos ante una crisis que, incluso antes, es cultural. Un vacío que no podemos llenar pues hemos entrado en el aturdimiento de las palabras: progreso, desarrollo, riqueza, etc., sin corresponderles algo real y concreto y, sobre todo, sin un valor intrínseco.
Hemos construido un modelo económico financiero que ya, en sí mismo, apesta a trampa.
Basta pensar en el sistema económico mundial que, nacido a raíz de los Acuerdos de Bretton Woods de 1944, que efectivamente sancionó el comienzo de un modelo financiero liberal, se desconectó de las capacidades patrimoniales del planeta y culminó en 1971 con el Acuerdo Smithsoniano de 1971. , bajo el gobierno de Nixon (casualmente uno de los presidentes menos queridos por los estadounidenses).
Sin embargo, sin entrar en los detalles de estos acuerdos, hay que decir que todo esto ha llevado a un sistema económico-financiero en desacuerdo con las rígidas estructuras y principios de la ecología y termodinámica de los procesos naturales.
De esta manera el sistema económico de los llamados países ricos se ha ido alejando cada vez más de las huellas de una ecología correcta, destrozando todo lo que hay debajo: derechos, principios, valores, ideales.
En pocas palabras, el sistema económico liberal se basa en el concepto de un mundo ilimitado, con movimiento perpetuo y expansión infinita; en cambio, el sistema ecológico está indisolublemente ligado a los principios de la termodinámica (que es la economía del sistema espacio-tiempo) y que, en pocas palabras, se mueve en un plano con límites bien definidos, de naturaleza inercial (no existe movimiento perpetuo) y con entropía creciente.
Para decirlo en términos aún más pobres pero comprensible para todos, la ecología se basa en una economía compartida por todos (desde los seres más microscópicos hasta los grandes fenómenos de la naturaleza), la economía liberal hace del sometimiento, la explotación, el colonialismo mercantil (y no solo ) su credo y su biblia.
En esta dirección, una de las pocas voces, pero ciertamente la más autorizada, que se ha alzado contra esta cultura de la muerte (como la llamó Juan Pablo II) es la del Papa Francisco en el concepto de «Economía Integral» contenido en su encíclica » Alabado sí «; el único que representa una solución importante que muchos aún no comprenden (o quieren ignorar).
De hecho, aunque es muy simple (y casi elemental en sus principios – como lo es la Naturaleza) es muy difícil de poner en práctica, porque requiere un cambio profundo y, precisamente el cambio, cuestionaría todo lo que hemos construido hasta ahora. .
Para dar otro ejemplo, que a menudo se argumenta, no podemos pensar en seguir produciendo alimentos llevando a cabo un verdadero genocidio ecológico (con pérdida de fertilidad y una biodiversidad espantosa) cuando los principios de un modelo de producción de alimentos se conocen desde hace años. distribuirlo respetando el ecosistema, sus reglas y los derechos de quienes trabajan la tierra, muchas veces pisoteada. De ella nacen nuevas esclavitudes, nuevas deportaciones (esta vez inducidas por las grandes fugas y migraciones de los pobres) y una gran devastación ecológica.
De hecho, el modelo liberal es un modelo de guerra y conflicto (vestido de noche) que no presagia nada bueno.
Este sistema está generando relaciones sociales que están perturbando cada vez más las relaciones entre los estados, acelerando una carrera armamentista para garantizar el suministro de recursos para esta máquina industrial, y provocando, en nombre del liberalismo, una competencia por la conquista del poder que también es lo que estuvo en la base de las dos guerras mundiales. Precisamente el final de la Segunda Guerra Mundial, con la explosión de las bombas atómicas en Hiroshima y Nagasaki, dejó claro a todos que la tecnología ya no podía estar al servicio del bien común de la humanidad, pero sí pudo destruir la existencia. del ser humano en la tierra.
No podemos salirnos de esta mentira liberal si no abordamos el tema desde el punto de vista de esa Ecología Integral donde o hay respeto para todos o no hay futuro para nadie.
No hay civilización futura si no inyectamos la vacuna del virus de la coexistencia. No puedo producir alimentos si para ello tengo que devastar ecosistemas enteros con insecticidas y herbicidas; No puedo mantener el sistema liberal industrial si para hacerlo, por ejemplo, tengo que subyugar a los pueblos del Congo en la extracción del cobalto que alimentamos (ninguno excluido) cada vez que cambiamos nuestros teléfonos móviles.
No podemos esperar resolver la crisis ecológica (que es ante todo social y de derechos) si no desarmamos esta economía loca.
Por eso debemos cambiar nuestra actitud, un sistema conflictivo (cada vez más amargo incluso entre los individuos), un paradigma de desarrollo.
En todo esto hay que disipar también las falsas preocupaciones apoyadas por grandes intereses (los bancos a la cabeza) y por las grandes multinacionales que siguen proponiendo soluciones tecnológicas argumentando que son las únicas para solucionar cuestiones como: el hambre en el mundo, la disponibilidad energética. , recursos, etc. Es una mentira que se puede refutar fácilmente haciendo unos balances termodinámicos y energéticos.
Están los recursos, la tierra, las energías, para hacer vivir en la tierra a mucha más gente (basta con buscar varias publicaciones en internet en este sentido) pero no con este modelo económico nacido de una cultura enferma; la misma cultura que provocó los diversos genocidios en nombre del desarrollo y el liberalismo colonial; actos que a menudo han cancelado civilizaciones enteras.
No en vano, el Papa Francisco nuevamente, en 2021, siguió con otra encíclica titulada «Todos los hermanos»; esto también quizás poco leído y menos entendido que se centra en una relación «política y económica» diferente entre los pueblos, generada por los mismos principios en los que se basa la Naturaleza y, por tanto, universal.
Ahora nos toca a nosotros, todos juntos, entender que no hay política, ciencia, cultura, etcétera, fuera de las reglas y principios de la Naturaleza: esta vez vestidos de samaritanos y no de ambientalistas.
Ahora, sobre todo, debemos desconfiar de quienes hacen del enfrentamiento, el odio, la soberbia, la división y la discriminación el fundamento de su lenguaje o activismo.
Necesitamos constructores, un silencio laborioso, para bajar el tono y mirar hacia una nueva visión de la historia.
No hay conspiración (con el debido respeto a quienes así lo piensan) sino una gran desviación ideológica sobre la verdad de la Vida, pisoteada constante y continuamente en nombre de una doctrina vacía y tortuosa que quiere dividir el mundo en dos categorías: productores y consumidores y, para ello, aplanando todo, en primer lugar las conciencias.
Frente a esta mentira que aplana y anula todo y a todos, es la propia Naturaleza la que con su crisis está esclareciendo este gran error ideológico y cultural.
Salimos de esta crisis poniendo a la humanidad en el centro y no como corolario de un ecologismo vacío hecho de piezas inconexas.
Todo esto exige un cambio de paradigma, una «Conversión Ecológica» que requiere un cambio cultural fundamental, sobre todo desde el punto de vista económico. Necesitamos cambiar la visión utilitarista del ser humano y rechazar la tentación de estandarizar globalmente las diferentes culturas (ecología social), que son tan preciosas como las especies animales y vegetales, tan nefastas.
Basta pensar en las diversas etnias destruidas, así como en la Amazonía y sus habitantes, destruidos todos los días por la cultura de la explotación económica de los recursos.
Una cultura de la economía y la política occidentales que se basa en la creencia de que existe un valor diferente entre personas y culturas (y también entre diferentes seres vivos), que hay culturas que hay que descartar por no merecer respeto y seres vivos prescindibles (insectos , pájaros, plantas, etc.). Los pobres se convierten en víctimas del sistema al que se inclina hasta el derecho: de instrumento para construir y garantizar el bien común a instrumento de opresión de los más pequeños.
Palabras como amor, prójimo, hermandad, cercanía, etc. se han transformado en otra cosa o han perdido por completo el significado.
Ha llegado el momento de mirar la realidad que nos rodea, de levantarnos, de retomar el viaje pero todo en la misma dirección.
La cuerda de la vida se está rompiendo y si no creemos en el futuro hagámoslo al menos por nosotros. Este es el único egoísmo que podemos practicar.
Guido Bissanti