El crepúsculo de los dioses

El crepúsculo de los dioses

El crepúsculo de los dioses (del alemán Götterdämmerung, a su vez derivado del antiguo nórdico ragnarökkr «oscuridad, noche de los dioses») representa, en la mitología nórdica, el fin del mundo, descrito extensamente en la Völuspá (La profecía de los dioses). vidente) que es el primer y más famoso poema de la Edda poética.
Para que conste, la Edda poética (Eddukvæði) es una colección de poemas en nórdico antiguo, tomados del manuscrito islandés medieval Codex Regius, una de las fuentes de información más importantes disponibles para nosotros sobre la mitología nórdica y las leyendas de los héroes germánicos.
Sin entrar en el desarrollo, todo para ser leído, de este tratado mitológico, cuenta la historia de la creación del mundo y su futuro final, no como fin físico sino como fin de identidad.
Tanto es así que tras el fin de este mundo, surgirá otro donde la pareja humana de la leyenda (Sif y Sifthrasit), que sobrevivieron a la catástrofe, dará lugar a una nueva raza humana, y se desarrollará una nueva era bajo la soberanía de Baldr resucitado.
El crepúsculo de los dioses es, además, para los amantes de la prosa y la música, el cuarto y último de los dramas musicales que componen la tetralogía: El anillo del Nibelungo, de Richard Wagner.
Más allá del mensaje escatológico de esta narración, muy común a otras religiones, especialmente a la judeo-cristiana, el crepúsculo de los dioses ya nos hace prever el final de algo; esta luz (aparente) que se vuelve cada vez más tenue para anunciar una nueva era.
Dejando la leyenda y la metáfora y yendo a la actualidad, el paso es más corto de lo que crees.
Desde la información dominante, hasta la política gritada y peleada en las fronteras de gran parte de nuestro mundo, se nos ha dado un escenario de injusticia, prevaricación, dominación y abuso, donde, como siempre, los que pagan son siempre los últimos: los más los frágiles, los mudos, los marginados de una civilización que, en nombre del liberalismo (oxímoron de la verdadera libertad), se mueve según lógicas y principios diametralmente opuestos y, por tanto, en contraposición a las leyes de la naturaleza.
Da la casualidad de que los efectos más llamativos de este contraste son hoy, cada vez más, visibles en el aumento de la pobreza (no tanto y sólo material sino también cultural), en la pérdida de biodiversidad, en la disminución de los recursos renovables y su disponibilidad , sobre todo en los suburbios y zonas marginales de este planeta.
Estos son los efectos de un erróneo teorema cultural, económico y, por tanto, político, del que nació, y por desgracia se incrementó, ese árbol del materialismo del siglo pasado, del que se han desarrollado las ramas del extremismo de derecha y de izquierda.
Un teorema ideológico y económico erróneo que ha generado en los últimos tiempos de nuestra historia moderna que el liberalismo, presentado por sus impulsores como la solución para los derechos de los pueblos y sus economías, se derrumbó fuertemente (gradual y exponencialmente) bajo el peso de su mamut. incongruencia teórica y por lo tanto práctica.
No existe tal cosa en la Naturaleza. Los seres vivos, el fluir de las energías, la relación entre ellos, sus relaciones, se mueven sobre esos criterios de reciprocidad, de compartir, de colaboración y de sinergia que no tienen correspondencia en las leyes liberales de las que nacieron muchas de las normas legislativas y constitucionales de la modernidad. democracias Basta pensar en la propia Unión Europea.

Las mismas leyes de la física, que gobiernan cada quark en el universo y en nuestro mundo, no tienen correspondencia en el modelo homologador del liberalismo.
Durante demasiado tiempo hemos construido dioses cuya luz se va desvaneciendo poco a poco y trayendo consigo esa oscuridad ideológica y política de la que hemos sido testigos especialmente en los últimos tiempos.
Ante este escenario aparentemente apocalíptico (y en cierto modo escatológico), el crepúsculo de los dioses es bienvenido. El final de una idea de la historia que, más allá de habernos traído hasta aquí, no tiene nada más que decir y darnos y, sobre todo, ya no tiene energías para hacer otra historia.
En el punto en que nos encontramos, ante tanta desorientación y, muchas veces y por desgracia, tantas negatividades, se nos presenta una civilización exasperada, cansada, asustada y, demasiadas veces (para mi gusto) violenta y polémica: aplastada y embriagados son toda la escoria de esa entropía histórica soltada en abundancia precisamente por la máquina liberal.
Hemos logrado crear modelos culturales, políticos, ideológicos y productivos que, en nombre del liberalismo, nos han enfrentado entre nosotros; conceptos exasperantes como competencia, libre mercado, competencia, etc. y abandonar aquellas cualidades que crean belleza, armonía y equilibrio en la Naturaleza: reciprocidad, compartir, colaboración, cooperación, etc.
No nos espera una tarea fácil pero tenemos un camino trazado; es el camino indicado por la naturaleza, con sus reglas y principios, donde cada peso se reparte en la medida de lo posible, cada competencia se reparte entre varias partes, donde cada responsabilidad se reparte y cada ser vivo, desde el más insignificante hasta el más llamativo, no por su peso y tamaño sino por su función.
Entonces, desde la agricultura hasta las fuentes de energía, desde los servicios hasta los sistemas comerciales, etc., si no aplicamos estas reglas, no podemos pasar la página; debemos abandonar definitivamente el crepúsculo de esos dioses en los que hemos creído durante demasiado tiempo y de los que nunca hemos tenido luz.
Para ello debemos abrirnos a la luz de un mundo nuevo. Necesitamos empezar a hablar un nuevo idioma que, para decirlo como Mahatma Gandhi, es tan antiguo como las montañas. La misma lengua hablada, desde sus orígenes, del mundo natural, del que somos hijos y en el que, queramos o no, debemos volver.
En Italia (y en otras partes del mundo) nos estamos preparando para una nueva temporada política. A nuevas elecciones y, desgraciadamente y muchas veces, a nuevas propuestas populistas (en el sentido más negativo del término), a nuevas promesas y nuevos señuelos.
Lo único real y compromiso que debemos pedir a nuestros candidatos (y futuros representantes) debe ser cómo pretenden respetar las reglas de nuestra madre naturaleza y, sobre todo, cómo lograr concretamente estas metas y programas.
Del tono de las respuestas (y de su conocimiento y conciencia sobre el tema) podemos hacer nuestras elecciones.
El resto es demagogia, propaganda electoral y satisfacción de nuestro descontento y nuestro egoísmo pero el planeta (y nuestro futuro) no puede esperar más.

Guido Bissanti